Agnes von Böhmen (auch Agnes von Pr

Agnes von Böhmen (auch Agnes von Prag; tschechisch Svatá (heilige) Anežka Česká, auch Anežka Přemyslovna; * wohl 20. Januar 1211 in Prag; † 6. März 1282 ebenda) war eine Klostergründerin und böhmische Prinzessin, die jüngste Tochter von Ottokar I. Přemysl und Konstanze von Ungarn. Sie wird in der römisch-katholischen Kirche seit 1989 als Heilige verehrt. Von 1235 bis 1237 war sie Äbtissin des Agnesklosters in der Prager Altstadt.

Inhaltsverzeichnis

1 Leben
1.1 Jugend und Heiratspolitik
1.2 Eintritt ins Kloster
1.3 Weltliches Wirken
2 Nachleben
3 Seligsprechung und Heiligsprechung
4 Rezeption
5 Literatur
6 Weblinks

Leben
Jugend und Heiratspolitik

Agnes wurde bereits im Alter von drei Jahren in das Zisterzienserinnenkloster Trebnitz im Herzogtum Schlesien gegeben, wo sie unter der Obhut ihrer Tante, der später heiliggesprochenen Hedwig von Andechs, stand und erzogen wurde. Wegen gescheiterter dynastischer Heiratspläne des Böhmenkönigs in das Fürstenhaus der Schlesischen Piasten kehrte sie anschließend auf die Prager Burg zurück. Ihr siebtes und achtes Lebensjahr verbrachte die Prinzessin im Prämonstratenserinnenkloster Doksany. Aufgrund neuerlicher Vermählungspläne, diesmal in das staufische Kaiserhaus, schickte sie Ottokar an den Wiener Hof des Babenbergers Leopold VI., wohl weil sie sich dort höfische Etikette sowie standesgemäße Umgangsformen und Bildung aneignen sollte. Leopold hintertrieb allerdings die Pläne des böhmischen Verbündeten, indem er seine eigene Tochter als Gemahlin des noch jungen Heinrich (VII.) in Stellung zu bringen wusste. Es folgten weitere dynastische Anbindungsbemühungen der böhmischen Herrscherfamilie, die Agnes zum Gegenstand hatten, eine durch fortgeschrittene Verhandlungen dokumentierte ins englische Königshaus, in diesem Fall auf Heinrich III. gerichtet, und eine historisch ungesicherte, die sogar von dem verwitweten Kaiser Friedrich II. als Brautwerber spricht.
Eintritt ins Kloster
Darstellung der „Entlobung“ der „Jungfrau und Martyrerin“ Agnes über dem Portal der Marienkirche in Quakenbrück
Das Agneskloster in Prag
Das Agneskloster in Prag
Das Agneskloster in Prag
Das Agneskloster in Prag
Das Agneskloster in Prag
Das Agneskloster in Prag

Trotz dieser aus heutiger Sicht so skrupellos eingefädelten wie am Ende stets gescheiterten Vermählungspläne wird an Agnes’ früh ausgebildeter, tiefer religiöser Gesinnung nicht zu zweifeln sein; sie ging ihrem Entschluss voran, als Braut Christi, als sponsa Christi, einen geistliche Lebensweg zu wählen und gegen andere Pläne durchzusetzen. Nach dem Vorbild ihrer Kusine Elisabeth von Thüringen und Klaras, der Weggefährtin des Franziskus von Assisi, mit der sie bald in Schriftverkehr stand, entschloss sie sich zu einem religiösen Leben und zur Stiftung mehrerer geistlicher Einrichtungen, die sie zu einer der bedeutendsten Frauen über die Frühgeschichte des entstehenden Klarissenordens hinaus und zu einer der herausragenden Persönlichkeiten der böhmischen, ja europäischen Geschichte des 13. Jahrhunderts machen.

Wohl bald nach Elisabeths Tod 1230 und dem im selben Jahr stattfindenden, vollumfänglichen Herrschaftsantritt ihres Bruders Wenzel I., vermutlich gegen 1232, gründete sie – unter starker Unterstützung der wichtigsten Familienmitglieder – in der Prager Altstadt zunächst ein Spital für Arme und, baulich angeschlossen, ein Inklusenkloster. Nachdem bereits 1233 oder 1234 zahlreiche hochadelige Jungfrauen in das Damianitinnenkloster eingetreten waren, nahm sie selbst in feierlicher Zeremonie und unter Anwesenheit zahlreicher mitteleuropäischer Fürsten ein Jahr später den Schleier. Im engeren Umfeld dieses Schrittes wurde sie von dem hoch angesehenen Franziskanerprovinzial Johannes de Plano Carpini in das Amt der Äbtissin investiert, hatten ihr doch die spätestens 1232 am Ort eingetroffenen Minderbrüder die Vorstellungen eines armen Lebens in der Nachfolge Christi nahegebracht, die in Klara und Franziskus von Assisi, aber auch in Elisabeth von Thüringen ihre eifrigsten und bekanntesten Protagonisten gefunden hatte. Agnes’ Festhalten an einem Leben in absoluter, das heißt gemeinschaftlicher wie individueller Armut rieb sich indes an den Plänen Papst Gregors IX., dem an der wirtschaftlichen Absicherung von Kloster und Spital gelegen war und der sich keineswegs geneigt zeigte, jedem Anliegen der zeitgenössischen Armutsbewegung seine Zustimmung zu geben. Auch Agnes’ Vorbringen mehrerer eigener Regelvorstöße, die sich an der Lebensform Klaras von Assisi eng angelehnt haben dürften, erfuhr kein päpstliches Plazet – immerhin gab ihr aber Gregor das Privileg, nicht zur Annahme von Besitz gezwungen werden zu können. Dem Gehorsamsgebot und der Observanz verpflichtet, willigte die Klostervorsteherin königlicher Abstammung schließlich in die Auflösung des Verbundes der beiden, dem seraphischen Heiligen aus Assisi geweihten Einrichtungen ein und trat wohl noch 1238 vom Amt der Äbtissin zurück. Hernach begegnet sie uns lediglich als soror maior, als ältere Schwester, doch dürfte sie auf Leitung und Lenkung der armen eingeschlossenen Frauen einen über den Titel weit hinausgehenden gehörigen Einfluss gehabt haben. Aus der Spitalgemeinschaft, den Kreuzbrüdern mit dem Roten Stern, wurde unter päpstlicher Direktive sukzessive ein autonomer kanonikaler Hospitalorden herausgebildet, der, räumlich schnell getrennt vom Frauenkloster, 1251 schließlich sein eigenes Ordensabzeichen erhielt. Der einzige in Böhmen selbst beheimatete Orden war von Anbeginn reich ausgestattet und unterhielt auf dem Höhepunkt seiner Macht im 14. Jahrhundert zahlreiche Spitäler in Böhmen, Mähren und Schlesien, dort mit einem zweiten, weitgehend gleichberechtigt gestellten Mutterhaus in Breslau. Ganz nach ihrem Vorbild hatte Agnes’ Schwester, Anna von Schlesien, in der Residenzstadt der schlesischen Piasten eine gleichgerichtete Spitalgemeinschaft ausgebaut und ebenfalls ein Kloster für den weiblichen Zweig der Franziskaner gegründet. Wie die älteren Hospitalorden, die Johanniter oder die Templer, trat das karitative Element der böhmischen Ordensbrüder zusehends zurück und wich einem Herrschafts- und Selbstverständnis seiner leitenden Bruderschaft, das in dem gewandelten Namen, den sich spätestens seit dem frühen 14. Jahrhundert nun so nennenden Kreuzherren mit dem Roten Stern, (50° 5′ 12,4″ N, 14° 24′ 51,1″ O) einen sinnfälligen Ausdruck findet.

Prinzessin Agnes konnte im Gegenzug zu ihren Niederlagen in puncto des ordensrechtlichen Fundaments der bisherigen Stiftungen durchsetzen, dass an die Stelle des losgelösten Hospitals ein Franziskanerkonvent errichtet wurde, wodurch im Übrigen das erste franziskanische Doppelkloster nördlich der Alpen entstand, das später in Mitteleuropa noch mehrere architektonische Nachahmungen erfahren sollte. Die dem Frauenkloster benachbarten Mendikanten übernahmen fortan die seelsorgerischen Verpflichtungen, während die nahe dem Ungelthof sich niederlassenden Ordensbrüdern von Sankt Jakob, der ältesten franziskanischen Unterkunft in Prag, ihr lokales Tätigkeitsfeld auf die vorwiegend von deutschen Hendelstreibenden geprägte Kaufmannssiedlung ausrichteten, in der sie angesiedelt waren.
Weltliches Wirken

Trotz der vorgeschriebenen Klausur für ihr Kloster blieb Agnes’ Einfluss auf die Landespolitik auch als Ordensschwester erheblich, was nicht allein an ihrer andauernden Einwirkung auf die Geschicke und die Expansion der Hospitalgemeinschaft festzumachen ist. Darüber hinaus wirkte sie nachhaltig auf familiäre Entscheidungen und Spannungen ein, so vermittelte sie etwa einen Ausgleich zwischen ihrem Bruder König Wenzel und seinem aufmüpfigen Sohn Ottokar II.. Das Kloster, in diesem Fall Ort der sinnfälligen zweiten Krönung Wenzels bildete noch während der heraufziehenden Fremdherrschaft, in den Jahren der so genannten Brandenburger Zeit, einen Hort přemyslidischer Positionen und Widerstände. Ihr Neffe, Ottokar II., hatte mit dem Anbau der prachtvollen, in gotischem Stil gehaltenen Erlöserkapelle an das bestehende Kloster in den 1260er Jahren auch in architektonischer Hinsicht ein über Böhmen hinausweisendes Zeichen gesetzt. Dass die Klosteranlage „Zu Sankt Franziskus“ innerhalb der Sakraltopographie Prags den Rang einer neben der Veitskathedrale fast ebenbürtigen Einrichtung gewann, lag aber auch an der Bestimmung des Ortes als Grablege der herrschenden Přemysliden, insbesondere seiner weiblichen Mitglieder, dem Erhalt mehrerer bedeutsamer Reliquien und der Anfertigung äußerst prächtiger Handschriften im Skriptorium der Klosteranlage.
Nachleben

Schon bald nach ihrem Tod am 2. März 1282 wurde Agnes als Heilige verehrt, doch der nach der Niederlage Ottokars auf dem Marchfeld 1278 einsetzende Bürgerkrieg im Lande, die während der noch längeren Unmündigkeit des heimischen Nachfolgers Wenzel II. obwaltende Fremdherrschaft wie die zahlreichen heftigen Hungersnöte und Epidemien der 1280er Jahre verhinderten, dass sich einflussreiche Kräfte zur rechten Zeit um die Heiligsprechung der Prinzessin bemühen konnten. Entsprechende Versuche der letzten přemyslidischen Königin Elisabeth 1328, in deren Umfeld die Abfassung der ältesten Hagiographie in ihren zentralen Textelementen zu verorten ist, blieben ebenso erfolglos wie eine ebensolche Initiative seitens des Ordens um 1339, in deren engeren Zusammenhang die überlieferte Legende Candor lucis eterne (Glanz des ewigen Lichts) gehört, oder dem in Rom vorgebrachten Begehren Karls IV. in der Mitte der 1350er Jahre.
Seligsprechung und Heiligsprechung

Die hussitische Vorreformation, die zur Aufgabe der Klosteranlage durch die Ordensmitglieder führte, unterband für lange Zeit jegliche Bemühung in Richtung einer approbierten Verehrung der Königstochter. Erst 1874 wurde sie seliggesprochen, nachdem sich gegenreformatorische und national gesinnte Kräfte über Jahrzehnte um eine Hebung des Wissens um die königliche Klarissin und der Entdeckung ihrer seit den

結果 (日本語) 1:

アグネスのボヘミア (もアグネスのプラハ、チェコ Svatá (聖) Anežka Česka、また Anežka Přemyslovna; * プラハに; おそらく 20 1211年 1 月 † 6 1282 年 3 月は) 修道院とボヘミア王女、Ottokar I. Přemysl とコンスタンスのハンガリーの末娘の創設者でした。彼女は 1989 年以来ローマ カトリック教会の聖者として崇拝されています。1235 1237年から彼女はプラハの旧市街でアグネス修道院の院長でした。目次1 点のライフ1.1 青年および結婚のポリシー1.2 修道院参入1.3 世俗的な仕事します。後 2 点のライフ3 列福・列聖4 フロント5 文学6 外部リンク生活青年および結婚のポリシーアグネスはシレジア公国、彼女が、後で列聖ヘドウィグのアンデクス、彼女の叔母の世話の下にあったし、教育の Trzebnica のシトー会修道院で 3 歳で既に与えられました。ために、プラハ城に返されますシロンスク ・ ピャスト家の名代でボヘミア王の王朝の結婚計画に失敗しました。Doksany のプレモントレ修道会の修道院でプリンセスは人生の彼らの 7 番目と 8 年を過ごした。新たな結婚の計画のためシュタウフェン天皇家で今回彼女送信オトカル ・ ウィーン宮廷の Babenbergers レオポルド VI. おそらく彼女がする必要がありますので宮廷の礼儀作法とプロトコル マナーと教育があります。レオポルドただしされて位置に若いヘンリー (VII.) の妻として娘をもたらすに、チェコ語同盟国彼の計画を知っていた。それは 1 つここでは英国王室に記載の Heinrich III. 高度な交渉ともの夫と死別した皇帝フリードリヒ II. 彼の花嫁として歴史的に無担保話す監督対象にアグネスがあったボヘミア王室家族の王朝より接続努力が続いた。修道院の入口プレゼンテーションは、「まだ」、「聖母と殉教者」の quakenbrück、ドイツの聖マリア教会のポータルをアグネスプラハでアグネス修道院プラハでアグネス修道院プラハでアグネス修道院プラハでアグネス修道院プラハでアグネス修道院プラハでアグネス修道院これにもかかわらず常に失敗したので平気今日の観点からスレッド結婚式の計画の終わりにアグネスの初期訓練を受けた、深い宗教しない処分疑うだろうと彼女は彼女の決定はクリスティには、sponsa として、キリストの花嫁としての人生の精神的な方法を選択して他の計画に対して適用する前。彼女は彼女のいとこエリザベスのテューリンゲン州と Klaras、人の対応はすぐには、アッシジの聖 Francis のパートナーをモデルにした宗教的な生活と新たな聖人の早期の歴史の最も重要な女性の一人とチェコ、13 世紀のヨーロッパの歴史の顕著な図の 1 つは、いくつかの宗教施設の基礎に決めました。Wohl bald nach Elisabeths Tod 1230 und dem im selben Jahr stattfindenden, vollumfänglichen Herrschaftsantritt ihres Bruders Wenzel I., vermutlich gegen 1232, gründete sie – unter starker Unterstützung der wichtigsten Familienmitglieder – in der Prager Altstadt zunächst ein Spital für Arme und, baulich angeschlossen, ein Inklusenkloster. Nachdem bereits 1233 oder 1234 zahlreiche hochadelige Jungfrauen in das Damianitinnenkloster eingetreten waren, nahm sie selbst in feierlicher Zeremonie und unter Anwesenheit zahlreicher mitteleuropäischer Fürsten ein Jahr später den Schleier. Im engeren Umfeld dieses Schrittes wurde sie von dem hoch angesehenen Franziskanerprovinzial Johannes de Plano Carpini in das Amt der Äbtissin investiert, hatten ihr doch die spätestens 1232 am Ort eingetroffenen Minderbrüder die Vorstellungen eines armen Lebens in der Nachfolge Christi nahegebracht, die in Klara und Franziskus von Assisi, aber auch in Elisabeth von Thüringen ihre eifrigsten und bekanntesten Protagonisten gefunden hatte. Agnes’ Festhalten an einem Leben in absoluter, das heißt gemeinschaftlicher wie individueller Armut rieb sich indes an den Plänen Papst Gregors IX., dem an der wirtschaftlichen Absicherung von Kloster und Spital gelegen war und der sich keineswegs geneigt zeigte, jedem Anliegen der zeitgenössischen Armutsbewegung seine Zustimmung zu geben. Auch Agnes’ Vorbringen mehrerer eigener Regelvorstöße, die sich an der Lebensform Klaras von Assisi eng angelehnt haben dürften, erfuhr kein päpstliches Plazet – immerhin gab ihr aber Gregor das Privileg, nicht zur Annahme von Besitz gezwungen werden zu können. Dem Gehorsamsgebot und der Observanz verpflichtet, willigte die Klostervorsteherin königlicher Abstammung schließlich in die Auflösung des Verbundes der beiden, dem seraphischen Heiligen aus Assisi geweihten Einrichtungen ein und trat wohl noch 1238 vom Amt der Äbtissin zurück. Hernach begegnet sie uns lediglich als soror maior, als ältere Schwester, doch dürfte sie auf Leitung und Lenkung der armen eingeschlossenen Frauen einen über den Titel weit hinausgehenden gehörigen Einfluss gehabt haben. Aus der Spitalgemeinschaft, den Kreuzbrüdern mit dem Roten Stern, wurde unter päpstlicher Direktive sukzessive ein autonomer kanonikaler Hospitalorden herausgebildet, der, räumlich schnell getrennt vom Frauenkloster, 1251 schließlich sein eigenes Ordensabzeichen erhielt. Der einzige in Böhmen selbst beheimatete Orden war von Anbeginn reich ausgestattet und unterhielt auf dem Höhepunkt seiner Macht im 14. Jahrhundert zahlreiche Spitäler in Böhmen, Mähren und Schlesien, dort mit einem zweiten, weitgehend gleichberechtigt gestellten Mutterhaus in Breslau. Ganz nach ihrem Vorbild hatte Agnes’ Schwester, Anna von Schlesien, in der Residenzstadt der schlesischen Piasten eine gleichgerichtete Spitalgemeinschaft ausgebaut und ebenfalls ein Kloster für den weiblichen Zweig der Franziskaner gegründet. Wie die älteren Hospitalorden, die Johanniter oder die Templer, trat das karitative Element der böhmischen Ordensbrüder zusehends zurück und wich einem Herrschafts- und Selbstverständnis seiner leitenden Bruderschaft, das in dem gewandelten Namen, den sich spätestens seit dem frühen 14. Jahrhundert nun so nennenden Kreuzherren mit dem Roten Stern, (50° 5′ 12,4″ N, 14° 24′ 51,1″ O) einen sinnfälligen Ausdruck findet.プリンセス アグネスは、ちなみにだった北アルプス中央ヨーロッパの後でいくつかの建築の模倣を学ぶ必要がある最初のフランシスコ会の二重修道院戸病院フランシスコ会修道院の代わりに建てられた既存の基盤の法的な基盤の順序の観点から彼らの損失に見返り優先でした。それは引き継いだ近隣 Mendikanten 修道院今後牧歌的な義務、間、プラハ、ドイツ語 Hendelstreibenden、それらが配置されたによって主に特徴付けられる加盟店決済上の活動の彼らのローカル フィールドの古いフランシスコ会の宿泊施設ザンクト ・ ヤコブから僧と自分自身を並んで、Ungelthof 近く。世俗的な仕事彼らの修道院の所定の試験にもかかわらず修道女として農政にアグネスの影響の重要なまま、固定運命と病院コミュニティの拡大に継続的な影響だけではないです。さらに彼女は持続的に家族決定と緊張、彼女は彼女の弟の王ヴァーツラフと反抗的な息子のオトカル ・ II の間バランスを与えた.形成された修道院この場合近づいてドミニオン中のいわゆるブランデンブルク時間「hort」přemyslidischer の位置と抵抗にヴァーツラフの明白な第 2 戴冠式を配置します。彼女の甥、Otakar II., は、建築用語で 1260er 年で既存の修道院の壮大なゴシック様式様式の贖い主礼拝堂の栽培とボヘミアの指導加算を設定していた。プラハの神聖な地形内の修道院」に聖フランツィスクス」がヴィート大聖堂のほぼ等しい施設のランクを獲得したと、いくつかの重要な遺物を受信され、特に女性メンバーのプシェミスル朝支配の埋葬の場所として場所の決定にも修道院の写字で非常に壮大な原稿を作るします。後の生活2 1282 年 3 月の彼女の死は、1278年内戦国で Marchfeld のオトカル ・の敗北の後発症がアグネスをだった後に、すぐに多くの深刻な飢饉と流行 obwaltende 規則は 1280 年の国内の後継者ヴェンツェル II., その適切なタイミングで強力な力は、聖人として崇敬されている王女の列聖を求めることができます長い未熟時の防止をサポートします。1328 年に、最後の přemyslidischen エリザベート王妃の適切なテストの中央テキスト要素の環境において最古の聖人伝の執筆を配置することです、また成功しなかった率直 lucis 340r マイロータス (永遠の光の栄光)、またはローマ カールス IV.、1350s年の真ん中にで表される欲求オリジナルサプリメント 1339 近い接続先祖の伝説に注文の一部が属しています。列福・列聖フスの宗教改革の前に、順序のメンバーによって修道院のタスクにつながった中断努力も長い間、王の娘の承認された献身の方向で。1874 年まで、彼女はロイヤル Clarissian し、以来、彼女の発見の知識の向上に十年にわたって全国的に気にされた自分自身とカウンター改革力後くつがえされ、

結果 (日本語) 2:

ボヘミアのアグネス（プラハのもアグネス、チェコSvatá（聖なる）アネズカチェスカもアネズカPřemyslovna; *おそらく1月20日、プラハ、†1282年3月6日同書で1211）修道院の創設者とボヘミアン王女、Ottokar私の末娘でしたハンガリーから。Přemyslとコンスタンツェ。彼女は聖人として1989年以来、ローマカトリック教会で尊敬されています。1235から1237に、彼女は、プラハの旧市街にあるアグネス修道院の修道院長であった。目次1生命1.1青年と結婚ポリシー修道院に入る1.2 1.3世俗的な活動2死後の世界3列福と列聖4レセプション5参照6外部リンク生命青年と結婚政策アグネスは、歳の時に既にあったが3年後にアンデックスのヘドウィグを列聖し、教育を受けた彼女は、彼女の叔母の世話の下にあったシレジアTrzebnica公国でのシトー会修道院、に加えました。彼らは最終的にはプラハ城に戻ったシレジアPiastsの王室の家のボヘミア王の失敗した王朝の結婚の計画のために。その第7、第8年がPrämonstratenserinnenklosterDoksanyで王女を過ごしました。そのため新たな結婚計画を、Staufer帝国家の中でこの時間は、彼女はレオポルドVI Babenbergのウィーンの宮廷でOttokarを送った。、彼らはそこに宮廷エチケットとマナーふさわしいと教育を学ぶ必要がありますおそらくので。しかし、レオポルドは、若いハインリッヒの妻として彼自身の娘を知っていた（VII）の位置に彼によってチェコの同盟国の計画を挫折しました。これは、アグネスは、オブジェクト、高度な交渉することで、この場合、ヘンリー3世で、英国王室を文書化していたチェコの支配者ファミリーのさらなる王朝の接続の努力が続きました。向け、さらには未亡人の皇帝フリードリヒ2世、その歴史的に保護されていない。。仲人として話す修道院に入るQuakenbrückの聖マリア教会のドアの上「聖母と殉教者「アグネスの「壊れた婚約"のプレゼンテーションプラハザ·アグネス修道院プラハザ·アグネス修道院をプラハのアグネス修道院プラハのザ·アグネス修道院プラハザ·アグネス修道院プラハザ·アグネス修道院として今日の視点から、これらのにもかかわらず、冷酷な、常に失敗した結婚の計画はアグネス'早期訓練を受け、深い宗教的信念についての疑いになります終了時点のネジ付き。sponsaクリスティは、精神的な生活を選択し、他のアイデアに対抗するように、彼女は、キリストの花嫁として、先に彼女の決定を行ってきました。彼女はすぐに対応していた誰と彼女のいとこハンガリーとクレアのエリザベス、アッシジのフランシスコの仲間の例に続いて、彼女は宗教的な生活と、いくつかの宗教団体の設立することを決めた、彼らは初期の歴史の中で最も重要な女性の一人になります得られた悪いClaresアウトし、それチェコの優れた人格の一つにして、13世紀のさえヨーロッパの歴史がよく、すぐにその1230でエリザベスの死の後とは同じ年に行われ、兄ヴァーツラフ私のパワーにフルスケールのアクは、おそらく1232年に、彼女が設立しました-まず、貧しい人々や、構造的にプラハの歴史的中心部、Inklusenklosterに接続するための病院-キー家族の強力な支援を受けて。1233または1234多くの貴族の処女はすでにDamianitinnenklosterを入力した後、彼女は厳粛な儀式に身を取り、1年後にベール多数中央ヨーロッパ王子が出席します。このステップの狭い状況では、それは女子修道院長のオフィスで非常に尊敬フランシスコ省ジョン·デ·プラノカルピーニが投資していたが、遅くとも1232ローカル到着小さき兄弟は家によってクレアとフランシス·キリストの模造の貧しい生活の彼女の考えを、持っていませんでしたアッシジだけでなく、ハンガリーのエリザベスに最も熱心と最もよく知られている主人公を発見しました。アグネス「絶対の生活にしがみついをグレゴリウスIXの計画にしながら、すなわちコミュニティ、個々の貧困がこすった。、修道院、病院の経済安全保障に位置し、全く傾いていない現れた、現代的な貧困運動の任意の懸念同意を得ました。でもアグネスさんは、どのような密接アッシジのクレアの寿命に基づいている可能性があり、自分のルールの進歩の数、何のローマ法王の承認を告げなかった-すべての後、彼女が、グレゴリー権限を与え、所有権を受け入れることを余儀なくされていません。遵守の命令に従うことを約束し、王室の子孫の修道院ヘッドは、最終的に両者の結合、アッシジの専用施設からの熾天使の聖人の解散に合意し、バック女子修道院長の事務所が、おそらく1238年に入りました。その後、我々は姉のように、唯一のSororマヨールとしてそれが発生したが、彼女ははるかに悪いトラップされた女性の管理とガバナンスに対応する影響を超えて、タイトルの上に1を持っている必要があります。病院のコミュニティから、兄弟はレッドスター、Hospitaller注文が連続ローマ法王の指示の下で行われている自律kanonikaler、空間的に修道院から迅速に分離して渡り、1251年に最終的に彼自身の宗教の記章を得ました。だけでもボヘミア注文に基づいて開始リッチから装備し、14世紀にその電力のピークに第二は、ヴロツワフでマザーハウスの平等なアクセスを提供してきたボヘミア、モラヴィアとシレジアに多くの病院を、楽しまれました。そのモデルに忠実にはアグネス姉妹、シレジアのアンは、シレジアPiastsの住居で整流病院のコミュニティを開発し、また、フランシスコ会の女性の枝のための修道院を設立しました。高齢者Hospitaller注文、騎士やテンプル騎士団のように、チェコの僧侶たちの慈善要素が戻って目に見えてきて、その上級同胞団の支配と自己イメージに道を譲った、変更後の名前で、少なくとも14世紀初頭以来、今ではKreuzherrenに電話しますレッドスター（50°5 '12 .4 "N、14°24 '51.1" E）と賢明な表現です。プリンセスアグネスは自分の敗北と引き換えに、前の基礎の宗教的な法的基盤の面で勝つことができたことまた、北アルプスの最初のフランシスコ修道院が二重後で中央ヨーロッパのいくつかの建築模造品を受けている必要がありました、フランシスコ会修道院が建てられた一戸建て病院の場所を取ります。近くUngelthof自体セントジェームス、プラハで最も古いフランシスコ宿泊の修道士確立していながら、mendicantsは今後牧歌的コミットメントを取った女子修道院をNeighbouring、アクティビティのローカルフィールドは、主にそれらが配置されたドイツのHendelstreibenden取引決済のエンボス。上に並んで世俗的な行為彼らの修道院のための所定の試験にもかかわらずは、運命と病院コミュニティの拡大に彼らの継続的な影響で、単独で係留されていない、かなり修道女としての国の政治上のアグネス「影響のままでした。さらに、彼らは、家族の意思決定に持続的な効果があったと強調し、彼女は彼女の弟王ヴァーツラフと..修道院は、この場合には、迫り来る外国支配の間にはまだ形成されたセンス知覚秒クラウニングヴァーツラフを置く彼の反抗的な息子オタカルIIの間に約バランスを与えましたいわゆるブランデンブルグ時間、ホードpřemyslidischer位置と抵抗の年。彼女の甥、Ottokar IIは、外側にボヘミアの文字を見ている建築の点で1260年に既存の修道院のゴシック様式救い主チャペルで開催された壮大なの栽培、と設定していました。プラハの神聖な地形内の「聖フランシスコの「修道院はほぼ互角の装飾ファイト大聖堂の次のランクを獲得したが、墓は、いくつかの重要な遺物や作りを得、与党Přemyslid、特にその女性の会員を置くように起因する場所の決意にもあったこと修道院の複合体の写字では非常に壮大な原稿が。Nachleben まもなく3月2日の彼女の死の後、1282アグネスは聖人として崇拝されましたが、国のマルヒフェルト1278内戦の敗北Ottokars開始後、国内の後継ヴェンツェルのさらに長い未熟中1280年の多数の暴力的な飢饉や疫病などのII。obwaltende外国支配は、影響力の力がプリンセスの列聖のための右の時間を求めることができることを防止します。残った1328年に最後のpřemyslidischenエリザベス女王を操作しようとすると、自分の環境では、最古の聖人伝の起草は狭い文脈で、伝統的な伝説キャンドールlucis eterne（グロス、1339年に注文の一部で同様の取り組みとして失敗したように、その中心のテキスト要素内に配置することができます永遠の光）が属している、またはカレル4世のローマの願望で提起された。半ば1350s年。で列福と列聖承認礼拝に向けて長い時間のためにバンドの下に、何の努力を修道院を放棄するためのメンバーが率いるフス事前改革、王の娘。1874年まで、彼女は王室の悪いクレアの知識の向上と以来、彼女の発見に何十年も対抗宗教改革と全国心の力の後、列福されました

結果 (日本語) 3:

アニエスのボヘミア（プラハのアグネス、チェコ語 Svatá （聖） Č esk á republika Anežka も Anežka Přemyslovna ; * 20 です。 プラハで 1 月 1211 ; † 6 しています。 1282 年 3 月同上）は、自由奔放な王女様になったし、カバー、 Ottokar I. P とのハンガリー Constanza 末娘。 それは、ローマ・カトリック教会は 1989 年の聖人として崇拝されています。1235 年から 1237 年まで彼女はプラハの旧市街の Agnesklosters の女子修道院長だった。

内容
1 生活
1.1 ユースと抜け目のないポリシー
1.2 、修道院
1.3 世俗の仕事
2
上昇 3 列福、列聖
4 レセプション
5 文献
6 web リンク

生活
ユースと抜け目のないポリシー
の
はの表